因此，《史记》《汉书》皆以为周爵五等，据经传明文也。

[210]《传习录中·答顾东桥书》，《王阳明全集》卷二，第54页。他说：君子之学，心学也。

[212]《龙场生问答》，《王阳明全集》卷二十四，第956页。解者多指人心为人欲，道心为天理，此说非是。[127]《朱子语类》卷二十，第455页。不仅如此，天也必须听从圣人：圣人意要如此，天便顺从，先后相应，不差毫厘也。而另一方面，仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，然而有性焉，君子不谓‘命也[73]，孟子认为这才是应当关注的人性。

[100]《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》，第18页。[58]上帝能享人之供，可见其为人格神。（《周易正义》卷首》） 汉以后，许多儒者又多次论到《易》之大义，皆不外变易、不易、易简等义，如宋性理学派程颐论变易、不易曰：《易》，变易也，随时变易以从道也。

从《易》书本身讲，易简是就乾坤之道而言的，亦即乾易坤简，因为乾健坤顺，乾行健故易，坤顺巽故简而不繁。但不易还指示着更深刻的内涵，这种内涵只有在价值论的层面才能得到充分豁显。（《遗书》卷三，《二程集》）他指出：《易》者，阴阳之道也。变易和不易又是变与常的关系，二者也是互显互用的，不可或缺。

因此，变易的行程中有恒常之秩序，这种秩序的恒常性就是不易。如京房认为：《易》所以断天下之理，定之以人伦，而明王道。

朱熹认为，天为阳气之实体，故圣人效法之画纯阳之卦，即为《乾》。古往今来有大大小小无穷的阳辟阴阖的变易，这种变易之理是形而上的，普遍的，人们看不见、摸不着，古圣人便写出阴阳爻来表示阴阳二气，以六十四卦来指射阴阳变易之理。一是交易，便是对待底。易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，气变之究也，乃复变而为一。

五常昭示：仁、义、礼、智、信是形而上的道德价值本体，是价值天地之本性，具有普遍性和恒久性，它为人之所以为人提供了终极根据，为人安身立命提供了永恒之位。抓住变易之理这个易简之道，一切具体变易就都在话下。（见廖名春《马王堆帛书周易经传释文》）孔子把《易》书原始卜筮性质放在次后地位，把其中所蕴藏的德义放在第一位而观之。这一点，张载和王夫之分析的最精辟。

进入专题： 易学 。天地万物有上下之位，故卦爻位也分上下。

从每一卦六爻所主的六个节气看，随着阴阳二气的细微变化，各个节气也应时出现。庄子曰：天地者，万物之总名也。

一个不存在，另一个必然同时消失。但正是在这种表面的矛盾下，隐含着微妙的思想。太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始。3.关于易简，首先，我们弄清它的内涵。从四正卦主四时看，随着坎震离兑所表征的阴阳二气的由静而动、由微而达、由通而穷的变化，春夏秋冬四季依次相变而产生。从太初、太始到太素，完全是三气依次相变而产生过程，而变化所成之物实际也是气。

朱熹在《周易本义》中注此段曰：‘天地者，阴阳形气之实体。只有这样，才算真正理解了《易》之变易的大义，显然，与汉儒相比，宋儒的理解视野大大开阔，思辨水平大大提高。

根据汉经学家郑玄的注释，我们看到：宇宙之原为无形无气的太易，在太易中元气忽然而自生（郑注），宇宙由太易过渡到太初，也即变至一（郑注：一，……气渐生之始，太初气之所生也），也即易（太易）变而为一。阳常动，阴常静，故有阴阳爻之名称。

因此，整个宇宙完全是一团变易之气，也可称为气之变易。这两种存在形式在性质上不同。

不易保证宇宙变而不乱变而有常的神妙韵律。变易保证宇宙永不滞留的流动活泼。宋儒程颐、朱熹论变易，正鲜明地体现了形而上思辨之特点。视之不见，循之不得，故曰易也，易无形畔。

从《姤》卦的一阴，阴气逐渐生长到《遁》、《否》、《观》、《剥》卦的二阴、三阴、四阴、五阴，至六阴而为《坤》，阴气己穷极，必然消退而转生阳气，从而开始新一轮循环。变易之理是体，而具体变易为用，是普遍的变易之理的发显，变易之理与变易是本与末、一与多、简与繁的关系。

所以，易简的根据在于宇宙本体生生的本性。王夫之注曰：易简者，唯阳健阴顺而已。

而从哲学上看，就《易》书昭示义理上看，易简是就道体而言可以说，龚自珍和魏源既是明清实学思潮的终结者，又是中国近代资产阶级改良主义思想的先驱者。

宋明理学主要有四大流派：即程朱（程颢、程颐、朱熹）理学、陆王（陆九渊、王阳明）心学和张王（张载、王夫之）气学、陈叶（陈亮、叶适）事功学四大流派。魏晋玄学讨论的核心问题，归纳起来主要有：一是名教与自然的关系问题。宋明理学探讨的内容和范围十分广泛，如宇宙论、本体论、人生论、心性论、知行观、修养论、境界论等。【作者系中共中央党校（国家行政学院）哲学部教授、中国实学研究会会长】 进入 王杰 的专栏 进入专题： 中国传统哲学 。

秦朝灭亡的一个教训是，仅靠严刑峻法并不能治理好一个国家。对经典的注释，有两种方式：一种是我注六经的方式，偏重于文字训诂，称之为古文经学。

同时，各宗各派又都从中国传统的儒家、道家思想中汲取养分和智慧，以丰富和发展自己的教义。大致来说，西汉以今文经学为主，东汉以古文经学为主。

佛教自汉代传入中国后，经魏晋南北朝数百年的碰撞与融合，至隋唐时期出现了繁盛的局面，形成了众多的佛教流派。一方面，各宗各派之间纷争不断，互争高低。